BELAJAR TOLERANSI DARI SALAF SHALIH

Rendahnya Toleransi Intern Umat Islam

Agama memiliki kedudukan yang penting dalam pendidikan nasional. Dalam tujuan pendidikan nasional disebutkan bahwa โ€œPendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.โ€ (UU 20/2003, pasal 3).

Selanjutnya tujuan pendidikan Nasional ini dijabarkan dalam pedoman pendidikan karakter. Dalam Pengembangan dan Pendidikan Budaya & Karakter Bangsa: Pedoman Sekolah (2009: 9-10) dinyatakan bahwa dalam rangka lebih memperkuat pelaksanaan pendidikan karakter telah teridentifikasi 18 nilai yang bersumber dari agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional, yaitu: (1) Religius, (2) Jujur, (3) Toleransi, (4) Disiplin, (5) Kerja keras, (6) Kreatif, (7) Mandiri, (8) Demokratis, (9) Rasa Ingin Tahu, (10) Semangat Kebangsaan, (11) Cinta Tanah Air, (12) Menghargai Prestasi, (13) Bersahabat/Komunikatif, (14) Cinta Damai, (15) Gemar Membaca, (16) Peduli Lingkungan, (17) Peduli Sosial, dan (18) Tanggung Jawab.

Karakter nomor 3 adalah toleransi. Dalam prakteknya sikap toleransi pelajar dianggap masih rendah baik internal maupun antara umat beragama. Untuk rendahnya toleransi internal umat Islam sangat terlihat dengan maraknya pelarangan pengajian oleh umat Islam sendiri atau pelarangan pembangunan masjid oleh umat Islam sendiri, dengan alasan karena berbeda madzhab atau tradisi.

Hal ini ada yang mengaitkan dengan faktor teologis (karena tujuan pendidikan adalah untuk mencetak manusia yang bertakwa), faktor kurikuler (berkaitan dengan kurikulum, tidak mengenalkan agama lain) dan lain sebagainya.

Sebenarnya faktor terpenting dari rendahnya toleransi adalah al-Jahl (kebodohan) dan jauhnya kita dari para teladan yang sebenarnya dalam beragama, serta bisa jadi ada agenda yang dilancarkan oleh pihak lawan dalam rangka proxy war.

Oleh karena itulah melalui makalah ini saya ingin mengajak pembaca semua untuk belajar toleransi khususnya yang bersifat internal maupun ekternal kepada para salaf shalih, agar tidak menyalahkan Islam dan ulama Islam, dan agar tidak perlu belajar toleran kepada orang lain.

Di Antara Toleransi Adalah Menghargai Perbedaan Madzhab

Di antara bentuk toleransi (tasamuh) pada ulama salaf adalah membiarkan kebiasaan baik yang dilakukan oleh suatu penduduk yang sudah diwarisi oleh orang kholaf dari generasi salaf.

  1. Imam Darimi meriwayatkan dengan sanadnya dari Humaid, dia berkata: saya berkata kepada Umar ibn Abdil Aziz: Seandainya Anda mengumpulka manusia atas sesuatu? Maka Dia menjawab:

ู…ูŽุง ูŠูŽุณูุฑู‘ูู†ููŠู’ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ูู…ู’ ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽุฎู’ุชูŽู„ููููˆู’ุง

โ€œSaya tidak suka mereka tidak berbeda-beda.โ€ Kemudia dia menulis surat ke penjuru negri dan kota:

ู„ููŠูŽู‚ู’ุถู ูƒูู„ูู‘ ู‚ูŽูˆู’ู…ู ุจูู…ูŽุง ุงุฌู’ุชูŽู…ูŽุนูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ููู‚ูŽู‡ูŽุงุคูู‡ูู…ู’

โ€œSilakan setiap kaum memutuskan dengan apa yang telah disepakati oleh para ulama mereka.โ€[1]

Hal ini mencontoh apa yang ada di kalangan sahabat ๏น. Ubaidullah al-Salmani berkata: Ali ibn Abi Thalib berkata:

ุงูู‚ู’ุถููˆู’ุง ู…ูŽุง ูƒูู†ู’ุชูู…ู’ ุชูŽู‚ู’ุถููˆู’ู†ูŽุŒ ููŽุฅูู†ู‘ููŠู’ ุฃูŽูƒู’ุฑูŽู‡ู ุงู„ู’ุฅุฎู’ุชูู„ูŽุงููŽ ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ูŠูŽูƒููˆู’ู†ูŽ ู„ูู„ู†ู‘ูŽุงุณู ุฌูŽู…ูŽุงุนูŽุฉูŒุŒ ุฃูŽูˆู’ ุฃูŽู…ููˆู’ุชูŽ ูƒูŽู…ูŽุง ู…ูŽุงุชูŽ ุฃูŽุตู’ุญูŽุงุจููŠู’

โ€œPutuskan apa yang sudah kalian putuskan, sesungghunya aku tidak suka perselisihan, agar manusia memiliki persatuan, atau aku meninggal dunia seperti para sahabatku meninggal.โ€[2]

  1. Imam Ahmad dalam riwayat al-Marwadzi berkata:

ู„ูŽุง ูŠูŽู†ู’ุจูŽุบููŠ ู„ูู„ู’ููŽู‚ููŠู’ู‡ู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุญู’ู…ูู„ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽุฐู’ู‡ูŽุจูู‡ู ูˆูŽู„ูŽุง ูŠูุดูŽุฏู‘ูุฏูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’ ”

โ€œTidak seyogjanya seorang ulama ahli fikih memaksa orang untuk mengikuti madzhabnya dan tidak boleh bersikap keras kepada mereka.โ€

Muhanna berkata: saya mendengar Ahmad berkata:

ู…ูŽู†ู’ ุฃูŽุฑูŽุงุฏูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุดู’ุฑูŽุจูŽ ู‡ูŽุฐูŽุง ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู’ุฐูŽ ูŠูŽุชู‘ูŽุจูุนู ูููŠู’ู‡ู ู…ูŽู†ู’ ุดูŽุฑูุจูŽู‡ู ููŽู„ู’ูŠูŽุดู’ุฑูŽุจู’ู‡ู ูˆูŽุญู’ุฏูŽู‡ู

โ€œBarang siapa ingin meminum nabidz ini karena mengikuti orang yang meminumnya maka silahkan meminumnya sendiri (tidak boleh ajak-ajak orang lain).โ€

Imam Ahmad ditanya tentang seorang yang shalat di masjid sedangkan dia meminum nabidz (perasan anggur yang diinapkan sebelum menjadi khamer) sesuatu yang memabukkannya. Apakah boleh bermakmum kepadanya?

Ahmad menjawab:

ุฅูุฐูŽุง ูƒูŽุงู†ูŽ ู…ูุชูŽุฃูŽูˆู‘ูู„ู‹ุง ูˆูŽู„ูŽู…ู’ ูŠูุณู’ูƒูุฑู’ ููŽุฃูŽุฑู’ุฌููˆุŒ ููŽุฅูู†ู’ ุณูŽูƒูุฑูŽ ู„ูŽู…ู’ ูŠูุตูŽู„ู‘ูŽ ุฎูŽู„ู’ููŽู‡ู

โ€œJika dia berijtihad dan tidak mabuk maka saya berharap (boleh bermakmum kepadanya), namun jika mabuk maka jangan shalat di belakangnya.โ€

Dia berkata: Kami meriwayatkan dari orang yang meminum (nabidz).โ€[3]

Ibnu al-Junaid berkata: saya mendengar Yahya ibn Maโ€™in berkata: โ€œPengharaman nabidz adalah shahih akan tetapi saya diam (tawaqquf) tidak mengharamkannya, dia telah diminum oleh orang-orang shalih berdasarkan hadits-hadits yang shahih dan dia diharamkan oleh orang-orang yang shalih berdasarkan hadits-hadits yang shahih.โ€[4]

Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Maโ€™in, Zuhair ibn Harb mendatangi Khalaf ibn Hisyam, mereka bertanya kepadanya. Ketika mereka hendak pergi dia berkata kepada Imam Ahmad: โ€œBagaimana pendapatmu tentang ini wahai Abu Abdillah?โ€ Yang dimaksud oleh Khalaf adalah botol nabidz yang ada di hadapannya, yang tadinya pelayan wanitanya hendak mengambilnya saat dia melihat kedatangan mereka, maka dia berkata kepada pelayannya: โ€œBiarkan, Allah sudah melihat sesuatu maka apakah aku harus menyembunyikannya dari manusia?โ€ Maka Imam Ahmad menjawab:

โ€œBukan aku yang bertanggung jawab menjawab pertanyaan itu, tetapi engkau yang bertanggung jawab.โ€ Maka Khalaf berkata: โ€œBagaimana (mengapa begitu)?โ€ Ahmad berkata: Nabi i bersabda:

ย ูƒูู„ู‘ููƒูู…ู’ ุฑูŽุงุนู ูˆูŽูƒูู„ู‘ููƒูู…ู’ ู…ูŽุณู’ุคููˆู’ู„ูŒ ุนูŽู†ู’ ุฑูŽุนููŠู‘ูŽุชูู‡ูุŒ ูˆูŽุงู„ุฑู‘ูŽุฌูู„ู ุฑูŽุงุนู ูููŠ ู…ูŽู†ู’ุฒูู„ูู‡ู ูˆูŽู…ูŽุณู’ุคููˆู’ู„ูŒ ุนูŽู…ู‘ูŽุง ูููŠู’ู‡ู ุŒ ูˆูŽู„ูŽูŠู’ุณูŽ ู„ูู„ู’ุฎูŽุงุฑูุฌู ุฃูŽู†ู’ ูŠูุบูŽูŠู‘ูุฑูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุฏู‘ูŽุงุฎูู„ู ุดูŽูŠู’ุฆุงู‹

โ€œSetiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian ditanya tentang apa yang dipimpinnya, seseorang itu pemimpin di dalam rumahnya, dia ditanya tentang apa yang ada di dalamnya. Tidaklah orang luar berhak merubah sedikitpun atas orang dalam.โ€[5]ย 

Yang rajih, nabidz itu halal dengan 2 syarat:

  1. Belum berumur 3 hari 3 malam
  2. Tidak bercampur di dalamnya 2 bahan yang berbeda misal anggur dan kurma, tape singkong dan bahan lain misalnya. Wallahu aโ€™lam.
  3. Ibnu Taimiyah ditanya tentang seorang pejabat muslim yang mengurusi urusan kaum muslimin sementara madzhabnya adalah โ€œtidak boleh Syirkah al-abdanโ€, maka apakah dia boleh melarang rakyatnya untuk itu?

ู„ูŽูŠู’ุณูŽ ู„ูŽู‡ู ู…ูŽู†ู’ุนู ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณู ู…ูู†ู’ ู…ูุซู’ู„ู ุฐูŽู„ููƒูŽ ูˆูŽู„ูŽุง ู…ูู†ู’ ู†ูŽุธูŽุงุฆูุฑูู‡ู ู…ูู…ู‘ูŽุง ูŠูŽุณููˆู’ุบู ูููŠู’ู‡ู ุงู„ู’ุฅุฌู’ุชูู‡ูŽุงุฏูุŒ ูˆูŽู„ูŽูŠู’ุณูŽ ู…ูŽุนูŽู‡ู ู†ูŽุตู‘ูŒ ู…ูู†ู’ ูƒูุชูŽุงุจู ูˆูŽู„ูŽุง ุณูู†ู‘ูŽุฉู ูˆูŽู„ูŽุง ุฅูุฌู’ู…ูŽุงุนูุŒ ูˆูŽู„ูŽุง ู…ูŽุง ู‡ููˆูŽ ูููŠ ู…ูŽุนู’ู†ูŽู‰ ุฐูŽู„ููƒูŽ.

Dia tidak berhak melarang manusia dari hal seperti itu, tidak juga dari masalah-masalah yang sejenisnya dari hal-hal yang boleh di dalamnya ijtihad, sementara dia tidak memiliki nash dari al-Qur`an dan dari Sunnah, tidak dari Ijmaโ€™ dan tidak pula memiliki sesuatu yang semakna dengan itu.โ€[6]

Abu Nuโ€™aim meriwayatkan dari Abdullah ibn al-Hakam, dia berkata: saya mendengar Imam Malik berkata:

ุดูŽุงูˆูŽุฑูŽู†ููŠ ู‡ูŽุงุฑููˆู’ู†ู ุงู„ุฑู‘ูŽุดููŠู’ุฏู ูููŠ ุฃูŽู†ู’ ูŠูุนูŽู„ู‘ูŽู‚ูŽ ( ุงู„ู’ู…ููˆูŽุทู‘ูŽุฃู ) ูููŠ ุงู„ู’ูƒูŽุนู’ุจูŽุฉูุŒ ูˆูŽูŠูุญู’ู…ูŽู„ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณู ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽุง ูููŠู’ู‡ูุŒ ููŽู‚ูู„ู’ุชู: ู„ูŽุง ุชูŽูู’ุนูŽู„ู’ุŒ ููŽุฅูู†ู‘ูŽ ุฃูŽุตู’ุญูŽุงุจูŽ ุฑูŽุณููˆู’ู„ู ุงู„ู„ู‡ู r ุงุฎู’ุชูŽู„ูŽูููˆู’ุง ูููŠ ุงู„ู’ููุฑููˆู’ุนูุŒ ูˆูŽุชูŽููŽุฑู‘ูŽู‚ููˆู’ุง ูููŠ ุงู„ู’ุจูู„ู’ุฏูŽุงู†ูุŒ ูˆูŽูƒูŒู„ูู‘ ุนูู†ู’ุฏูŽ ู†ูŽูู’ุณูู‡ู ู…ูุตููŠู’ุจูŒุŒ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ: ูˆูŽูู‘ูŽู‚ูŽูƒูŽ ุงู„ู„ู‡ู ูŠูŽุง ุฃูŽุจูŽุง ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ู

โ€œHarun al-Rasyid meminta pertimbangan saya untuk menjadikan kitab saya al-Muwatha` tergantung di Kaโ€™bah, dan dia mewajibkan manusia untuk mengamalkan isinya. Maka saya katakan: โ€œJangan engkau lakukan, sebab para sahabat Rasulullah i telah berselisih dalam masalah furuโ€™, dan mereka telah tersebar di berbagai negeri, dan masing-masing merasa dalam dirinya benar.โ€ Maka dia berkata: โ€œSemoga Allah memberimu taufiq wahai Abu Abdillah.โ€[7]

Kisah ini juga diriwayatkan antara Malik dan Abu Jaโ€™far al-Manshur. Bisa jadi kisah ini berulang bersama al-Manshur dan juga bersama al-Rasyid. Ibnu Saโ€™ad dalam Thabaqat meriwayatkan dari Muhammad ibn al-Aslami al-Waqidi, dia berkata: saya mendengar Malik ibn Anas berkata: Tatkala al-Manshur naik haji, dia berkata kepadaku: โ€œSaya bertekad untuk memerintahkan kitabmu ini untuk disalin, kemudian aku akan mengirim ke setiap kota dari kota-kota kaum muslimin satu naskah darinya, dan aku perintahkan mereka untuk mengamalkan isinya, dan mereka tidak boleh melampauinya kepada yang lainnya.โ€ Maka aku katakan:

ูŠูŽุง ุฃูŽู…ููŠู’ุฑูŽ ุงู„ู’ู…ูุคู’ู…ูู†ููŠู’ู†ูŽุŒ ู„ูŽุง ุชูŽูู’ุนูŽู„ู’ ู‡ูŽุฐูŽุงุŒ ููŽุฅูู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณูŽ ู‚ูŽุฏู’ ุณูŽุจูŽู‚ูŽุชู’ ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’ ุฃูŽู‚ูŽุงูˆููŠู’ู„ูุŒ ูˆูŽุณูŽู…ูุนููˆู’ุง ุฃูŽุญูŽุงุฏููŠู’ุซูŽุŒ ูˆูŽุฑูŽูˆูŽูˆู’ุง ุฑููˆูŽุงูŠูŽุงุชูุŒ ูˆูŽุฃูŽุฎูŽุฐูŽ ูƒูู„ู‘ู ู‚ูŽูˆู’ู…ู ุจูู…ูŽุง ุณูŽุจูŽู‚ูŽุชู’ ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’ุŒ ูˆูŽุฏูŽุงู†ููˆู’ุง ุจูู‡ู ู…ูู†ู ุงุฎู’ุชูู„ูŽุงูู ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณูุŒ ููŽุฏูŽุนู ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณูŽ ูˆูŽู…ูŽุง ุงุฎู’ุชูŽุงุฑูŽ ุฃูŽู‡ู’ู„ู ูƒูู„ู‘ู ุจูŽู„ูŽุฏู ู…ูู†ู’ู‡ูู…ู’ ู„ูุฃูŽู†ู’ููุณูู‡ูู…ู’

โ€œWahai Amirul Mukminin, jangan engkau lakukan itu, sebab manusia telah sampai kepada mereka ucapan-ucapan, dan mereka telah mendengar hadits-hadits, dan meriwayatkan riwayat-riwayat, dan masing-masing kaum berpegang dengan apa yang sudah sampai kepada mereka, dan mereka telah meyakininya dari perbedaan manusia. Maka biarkanlah manusia dan apa yang telah dipilih oleh masing-masing penduduk negeri untuk diri mereka.โ€

Dengan kutipan-kutipan ini maka menjadi jelaslah bagi kita satu kaedah yang diletakkan oleh Syaikh al-Mujaddid Muhammad Rasyid Ridha pemilik majalah al-Manar dan Tafsir al-Manar, yang disebar luaskan oleh Ustadz Hasan Banna dalam Rasailnya, yaitu yang berbunyi:

ู†ูŽุชูŽุนูŽุงูˆูŽู†ู ูููŠู’ู…ูŽุง ุงุชู‘ูŽููŽู‚ู’ู†ูŽุง ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูุŒ ูˆูŽูŠูŽุนู’ุฐูุฑู ุจูŽุนู’ุถูู†ูŽุง ุจูŽุนู’ุถุงู‹ ูููŠู’ู…ูŽุง ุงุฎู’ุชูŽู„ูŽูู’ู†ูŽุง ูููŠู’ู‡ู

โ€œKita bertaโ€™awun dalam hal yang kita bersepakat dan kita saling memaklumi dalam hal kita kita berikhtilaf.โ€

Namun Syaikh Muhammad ibn Shalih al-Utsaimin mengingatkan bahwa yang benar adalah harus dibatasi, bukan mutlak:

  1. Kita saling menolong dalam kebenaran yang kita bersepakat atasnya, bukan sekedar kesepakatan sebab bisa saja kesepakatan di atas kebatilan.
  2. Kita saling memaklumi dalam masalah ijtihadiyyah, seperti kata para ulama fikih โ€œla inkara fi masail al-ijtihadโ€. Adapun jika yang benar itu jelas maka kita tidak bisa mentolerir orang yang menyelisihinya.

Jadi ucapan yang dianggap kaedah ini tidak mutlak, sebab dalam hal yang tidak boleh berijtihad di dalamnya, seperti masalah akidah yang menyalahi salaf shalih maka tidak boleh ditolerir, melainkan di situ ada kewajiban saling menasehati. Hal ini dikatakan oleh Syaikh Utsaimin juga oleh Syaikh al-Albani.[8]

  1. Imam Dzahabi dalam Siyar Aโ€™lam al-Nubala` (16/10) saat menerangkan biografi Imam Syafiโ€™i menerangkan bahwa al-Hafizh Abu Musa Yunus ibn Abdil Aโ€™la al-Shadafi al-Mishri salah satu sahabat Imam Syafiโ€™I berkata:

โ€œAku belum pernah melihat orang yang paling memiliki nalar dibanding al-Syafiโ€™i. Suatu hari aku mendebatnya dalam satu masalah, kemudian kami berpisah, dan dia bertemu dengan saya kemudian berkata:

ูŠูŽุง ุฃูŽุจูŽุง ู…ููˆู’ุณูŽู‰ุŒ ุฃูŽู„ูŽุง ูŠูŽุณู’ุชูŽู‚ููŠู’ู…ู ุฃูŽู†ู’ ู†ูŽูƒููˆู’ู†ูŽ ุฅูุฎู’ูˆูŽุงู†ุงู‹ ูˆูŽุฅูู†ู’ ู„ูŽู…ู’ ู†ูŽุชู‘ูŽููู‚ู’ ูููŠ ู…ูŽุณู’ุฃูŽู„ูŽุฉูุŸ

โ€œWahai Abu Musa, tidakkah kita cocok untuk menjadi bersaudara walaupun kita tidak bersepakat dalam satu masalah?!โ€

Imam Dzahabi berkata: โ€œIni menunjukkan sempurnanya akal Imam Syafiโ€™i dan fikihnya, sebab para ulama yang adu argumentasi senantiasa berselisih.โ€

Ucapan yang serupa juga dikatakan oleh Imam Ahmad ibn Hanbal tentang Imam Ishaq ibn Ruhawaih. Beliau berkata:

ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽุนู’ุจูุฑู’ ุงู„ุฌูุณู’ุฑูŽ ุฅูู„ูŽู‰ ุฎูุฑูŽุงุณูŽุงู†ูŽ ู…ูุซู’ู„ู ุฅูุณู’ุญูŽู‚ูŽุŒ ูˆูŽุฅูู†ู’ ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูุฎูŽุงู„ูููู†ูŽุง ูููŠ ุฃูŽุดู’ูŠูŽุงุกูŽุŒ ููŽุฅูู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณูŽ ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽุฒูŽู„ู’ ูŠูุฎูŽุงู„ููู ุจูŽุนู’ุถูู‡ูู…ู’ ุจูŽุนู’ุถุงู‹ ” .

โ€œTidak ada yang menyebrangi jembatan ke Khurasan orang seperti Ishaq, meskipun ia menyelisihi kita dalam beberapa masalah, sesungguhnya manusia itu senantiasa sebagiannya menyelisihi sebagian yang lain.โ€[9]

  1. Termasuk contoh terbaik dalam hal toleransi adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah yang telah meletakkan pilar toleransi dalam hidupnya dengan mengatakan:

ุฃูŽุญู’ู„ูŽู„ู’ุชู ูƒูู„ู‘ูŽ ู…ูุณู’ู„ูู…ู ุนูŽู†ู’ ุฅููŠู’ุฐูŽุงุฆูู‡ู ู„ููŠู’

โ€œSaya telah menghalalkan (memaafkan) setiap muslim yang menyakiti aku.โ€

Demikianlah seharusnya sesama muslim harus saling toleransi dalam masalah-masalah ijtihadiyah dan masalah-masalah khilafiyah yang muโ€™tabar dalam Islam. [*]

  1. Sunan al-Darimi, 1/122, tahqiq: Abdullah Hasyim al-Yamani โ†‘
  2. Tarikh Baghdad, 8/42. โ†‘
  3. Masail Imam Ahmad li Ibn Shalih, 2/149; Masail Abi Daud, 42, Masail Ibn Hani`, 1/95. โ†‘
  4. Siyar Aโ€™lam al-Nubala`, 11/88 โ†‘
  5. Thabaqat Hanabilah, 1/154 โ†‘
  6. ย Majmuโ€™ Fatawa, 30/79-80 โ†‘
  7. Hilyah al-Auliya`, 6/332. โ†‘
  8. Silahkan lihat http://majles.alukah.net/t115860/; โ†‘
  9. Siyar Aโ€™lam al-Nubala`, 11/370. Silahkan lihat lengkapnya di http://www.startimes.com/f.aspx?t=34916216 โ†‘

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *